{"id":488,"date":"2025-04-09T20:24:02","date_gmt":"2025-04-09T20:24:02","guid":{"rendered":"http:\/\/488"},"modified":"2025-04-09T20:24:02","modified_gmt":"2025-04-09T20:24:02","slug":"hasta-aqui-nos-trajo-el-rio-la-tradicion-cumbiambera-de-cerete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ncontexto.com\/?p=488","title":{"rendered":"Hasta aqu\u00ed nos trajo el r\u00edo: la tradici\u00f3n cumbiambera de Ceret\u00e9"},"content":{"rendered":"

Por: Irina Petro De Le\u00f3n \/ <\/em>irina.petro@upb.edu.co<\/em><\/a><\/p>\n

En Ceret\u00e9, C\u00f3rdoba, el Festival Nacional de la Cumbiamba ha logrado establecerse como un evento insignia del arte y folclor del municipio. Sin embargo, la comunidad debate si el \u00e9xito del evento significa o no una fuerte identidad cumbiambera.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/figure>\n

 <\/p>\n

Un siseo surge de las corrientes leves del rio, cuando las ondas del agua son apenas perceptibles a la mirada gracias a las bondades de un sol que no descansa y acaricia con destellos los bordes de la superficie. Es un sonido constante, pero no est\u00e1tico. Parece que se renueva, que se reinventa con cada pisada sobre el cemento resquebrajado de las calles de Monter\u00eda.<\/p>\n

En mi memoria est\u00e1 el mismo siseo, pero a orillas de lo que hace d\u00e9cadas era puerto.<\/strong>\u00a0Una espesa maleza pro la que en medio pasa un hilo delgado de agua, sin los leves movimientos que le son naturales a los cauces, ocupa hoy el espacio de lo que alg\u00fan d\u00eda se llam\u00f3 Ca\u00f1o Bugre.<\/strong>\u00a0A\u00fan se ven muchachos lanz\u00e1ndose desde un puente de hierro pintado de amarillo.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/figure>\n

 <\/p>\n

Cuando tuvieron fuerza, estas aguas llevaron silbidos de gaitas y temblores de tambores para las primeras cumbiambas.<\/strong>\u00a0Por all\u00ed llegaban m\u00fasicos de otras tierras con af\u00e1n de hacer real el rumor de que el r\u00edo le hablaba al que supiera tocarle a las bailarinas una buena secuencia de tambor y que luego, sobre la canoa, el m\u00fasico elegido podr\u00eda escuchar tambi\u00e9n los conjuros de una luna conquistada por la m\u00fasica de gaitas.<\/p>\n

El festival- o \u201cLa Cumbiamba\u201d, como le decimos los cereteanos- es el punto culmen de la cultura que se gesta en Ceret\u00e9, C\u00f3rdoba. Cada a\u00f1o, en la v\u00edspera de Semana Santa, los d\u00edas pasan lentos y las noches se hacen eternas cuando las brisas se tornan cumbiamberas. Durante 32 a\u00f1os, se ha mantenido y hay quienes dicen que tendr\u00eda alrededor de 40 versiones, si se tuvieran en cuenta actividades que datan de 1985.<\/strong>\u00a0<\/p>\n

El certamen re\u00fane artistas locales y a la comunidad cereteana para preservar la m\u00fasica folcl\u00f3rica regional y promover tradiciones musicales de otras zonas del pa\u00eds. En \u00e9l, la danza y la canci\u00f3n se vuelven veh\u00edculos de historias, valores y tradiciones para conectar generaciones. En los bailes se abrazan secretos, en los movimientos se guardan gesticulaciones de viejos cortejos, en las letras se esconden historias de los pueblos. Cada paso, cada tamboreo, cada <\/strong>guapirreo <\/em><\/strong>puede conectar a quien lo vive con su origen, con su camino.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/figure>\n

Cuando cae la noche y las calles quedan iluminadas por la luna gaitera<\/u><\/a>\u00a0de Ceret\u00e9, el hombre engancha el sombrero vueltia\u2019o<\/em> mientras se saca el pa\u00f1uelo y lo entrega a la mujer, quien con la mano derecha lo recibe y sobre \u00e9l ubica el pu\u00f1ado robusto de velas blancas y largas; y con la izquierda se agacha y agarra la pollera entre las puntas del \u00edndice y el coraz\u00f3n. Es el guapirreo<\/em>, un \u201cjueeeeeeeepaaaaaaaa<\/strong>\u201d de voz rasgada, fuerte y brotada de las entra\u00f1as lo que marca el inicio. La vaina ya se form\u00f3, la vaina ya se form\u00f3.<\/u><\/a>\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Con la falda entre mis dedos, el pelo amarrado y el manojo de velas soportado con fuerza sobre mi palma derecha, me dispuse a entrar a la rueda. Solo hace falta otro guapirreo<\/em>, porque la rueda se puede bailar con una pareja a quien se le clava la mirada de la invitaci\u00f3n, o bien sea, tambi\u00e9n, en la luz incandescente que provoca una mujer que danza sola.<\/p>\n

 <\/p>\n

Cumbiamba es ritmo y manifestaci\u00f3n<\/h3>\n
\"\"<\/figure>\n

La cumbiamba hace parte de un gran conjunto al que se le ha llamado popularmente como \u201cm\u00fasica de gaitas\u201d<\/strong>, que tiene sus or\u00edgenes en el siglo XVI, en los primeros encuentros entre negros, ind\u00edgenas y africanos. La m\u00fasica de gaitas, como la conocemos actualmente, adquiere en el siglo XX algunos de sus elementos distintivos como la inclusi\u00f3n de la tambora, de los textos y la creaci\u00f3n de una escena musical alrededor de los festivales[1]<\/u><\/a>\u00a0para llegar hasta lo que hoy se conoce como Cumbiamba, que en sus inicios fue una fiesta al aire libre de acordeones, tambores y guacharacas.\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Ahora, se comprende \u00fanicamente como expresi\u00f3n cultural, sino tambi\u00e9n como un ritmo que se diversifica en forma y nombre, seg\u00fan la influencia negra e ind\u00edgena que haya preservado la zona del litoral colombiano en la que se d\u00e9. Sin embargo, en el fondo, permanece por su v\u00ednculo estrecho a la m\u00fasica de gaitas. A esta idea de un encuentro tri\u00e9tnico de diversidades musicales y danc\u00edsticas<\/strong>\u00a0se adscribe el Festival Nacional de la Cumbiamba.<\/p>\n

 <\/p>\n

La Cumbiamba: punto de encuentro<\/h3>\n

Esta manifestaci\u00f3n del sentir y hacer cumbiambero no sido ajena al reto de mantener a la comunidad vinculada a lo que llaman \u201cidentidad cumbiambera<\/strong>\u201d. El Festival de la Cumbiamba, \u201ca la larga es un espacio que hace que uno se encuentre, que uno se identifique con lo que es, con lo que le gusta, con lo que es de ac\u00e1, de nuestra tierra, de aqu\u00ed de Ceret\u00e9\u201d<\/strong>, expresa \u00c1lvaro Mart\u00ednez, m\u00fasico joven part\u00edcipe del evento.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/figure>\n

 <\/p>\n

El Festival comprende el Desfile Infantil \u201cSemillero cumbiambero de paz y alegr\u00eda\u201d<\/strong>\u00a0y el Desfile Cumbiambero de Mayores<\/strong>. Los concursos var\u00edan entre parejas de baile infantiles y juveniles, canci\u00f3n in\u00e9dita de cumbia, mejores int\u00e9rpretes de tambor alegre y gaita corta y grupos de gaita corta infantiles, juveniles, aficionados y profesionales.<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, se hacen tomas culturales bajo figuras como el D\u00eda de la Cultura Cumbiambera, que al igual que Cumbiamba a la Escuela, tiene lugar en las instituciones educativas del municipio. Hay tambi\u00e9n presentaciones especiales con las llamadas \u201ccapitanas\u201d, la lectura del bando, la agenda en la tarima art\u00edstica y el concierto de cierre del festival.<\/p>\n

 <\/p>\n

No todos muestran inter\u00e9s por las mismas actividades. Por eso tambi\u00e9n hay espacios de concurso, espacios de ense\u00f1anza y aprendizaje (instituciones educativas y el Centro Cultural Ra\u00fal G\u00f3mez Jattin) para gestores y l\u00edderes socioculturales, profesores, estudiantes, artistas y personas con inter\u00e9s en participar de la divulgaci\u00f3n de saberes mediante la puesta en escena y la muestra.<\/p>\n

 <\/p>\n

No obstante, el frenes\u00ed de cada a\u00f1o con sus respectivas versiones del certamen, divide opiniones sobre qu\u00e9 tan vinculada se siente la comunidad cereteana con la llamada \u201cidentidad cumbiambera\u201d que soporta y promueve el festival. \u00c1lvaro Mart\u00ednez lo expresa as\u00ed:<\/p>\n

 <\/p>\n

“El festival est\u00e1 perdiendo credibilidad, est\u00e1 perdiendo como su auge […] Cuando hacen toda la programaci\u00f3n, cuando ya llegan como tal los concursos por categor\u00edas, ya la plaza est\u00e1 vac\u00eda, ya en la plaza solamente quedan unos pocos que les gustan y los que est\u00e1n participando. O sea nos vemos entre nosotros mismos. […] Los escenarios no se llenan, el \u00fanico d\u00eda que se llena, y eso lo compruebo todos los a\u00f1os, es el \u00faltimo d\u00eda. Se llena porque llevan a un artista ajeno al festival entonces apenas se acaba, la gente se va. Una vez hicieron primero los concursos de gaita y despu\u00e9s al final dejaron el artista y pues se mantuvo la plaza llena, pero este a\u00f1o primero trajeron al artista, fue Checo Acosta, apenas ese man se baj\u00f3 de tarima, ah\u00ed quedaron los mismos de siempre”.<\/p>\n

 <\/p>\n

Tevinson D\u00edaz Carmona- m\u00fasico, compositor, core\u00f3grafo, docente e investigador alrededor de la Cumbiamba- considera que, adem\u00e1s de que los artistas invitados sean un atractivo para las masas, la ausencia de p\u00fablico en las muestras de los artistas locales tambi\u00e9n tiene que ver con una ruptura entre la comunidad y el hecho cultural cumbiambero. Dice D\u00edaz que la comunidad no ha podido asumirlo como propio por la forma en la que se piensa y planea el evento, que se llena por los invitados, pero no por la m\u00fasica de gaitas. Opina que no se puede pretender mayor asistencia si entre los asistentes falta educaci\u00f3n sobre la cumbiamba.<\/p>\n

 <\/p>\n

El porqu\u00e9 del sostenimiento del festival en el tiempo se responde bajo distintas percepciones y motivaciones. Una de ellas tiene que ver con los procesos pedag\u00f3gico-participativos que se dieron de manera previa a la realizaci\u00f3n de los primeros festivales y que se mantuvo, incluso, cuando este no se pudo realizar por casi una d\u00e9cada.<\/p>\n

 <\/p>\n

En los 80, Argemiro L\u00f3pez Doria, docente y gestor cultural, comenz\u00f3 a integrar a los j\u00f3venes en los distintos comit\u00e9s del Festival, desde la log\u00edstica y planeaci\u00f3n hasta las decisiones art\u00edsticas. A\u00f1os m\u00e1s tarde, Alberto Saibis Saker, entonces alcalde de Ceret\u00e9, foment\u00f3 las escuelas populares cumbiamberas en cada barrio. \u00d3scar L\u00f3pez, escritor, docente y gestor cultural expresa que: “Si la cumbiamba, la m\u00fasica de gaitas y tambores, no ten\u00eda pasado registrado, desde ese momento tuvo un futuro asegurado […] Los ni\u00f1os que en esa \u00e9poca asistieron a las escuelas, se convirtieron en instructores y formaron sus escuelas, hoy famosas”.<\/p>\n

 <\/p>\n

En efecto, aquellos ni\u00f1os hoy son core\u00f3grafos, m\u00fasicos-compositores o bailarines del Festival. Con el mismo prop\u00f3sito, el Liceo Le\u00f3n de Greiff- conocido como \u201cEl Le\u00f3n\u201d-, instituci\u00f3n educativa de car\u00e1cter privado, fund\u00f3 un grupo de pitos y tambores al que nombraron \u201cLos Cumbiamberos\u201d. \u00c1lvaro Mart\u00ednez, hijo de este semillero, cuenta que sus contempor\u00e1neos que de alguna forma se vincularon a la tradici\u00f3n cumbiambera, tienen en com\u00fan el colegio: “Es El Le\u00f3n, realmente es eso, ese proceso y esa etapa que todos tuvimos al mismo tiempo\u201d, dice en referencia a figura en la esfera cultural cereteana como Elaine Parra, Tevinson D\u00edaz, Arveys Mel\u00e9ndez y Carlos Negrete, quien afirma: “le debo mucho a el Liceo Le\u00f3n de Greiff, por siempre y para siempre, esa parte del colegio que a nivel cultural, a nivel de arte, de cultura y de todo lo que tiene que ver con el mundo de los artistas, ellos siempre los van a inculcar.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/figure>\n

 <\/p>\n

Ahora son muchas las instituciones educativas que cuentan con sus propios semilleros. \u00d3scar, actual rector de la Instituci\u00f3n Educativa Ca\u00f1ito de los S\u00e1balos, sostiene que desde los colegios se vienen orientando \u201cprocesos culturales, no s\u00f3lo de formaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de una b\u00fasqueda de ra\u00edces de d\u00f3nde vienen las expresiones culturales propias del municipio de Ceret\u00e9\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

El Festival se apoya en el trabajo de la Fundaci\u00f3n Sociocultural de la Cumbiamba desde 2011. Jos\u00e9 Gregorio G\u00fazman,<\/u><\/a> artista, gestor cultural y miembro dafirma que: \u201cLo que m\u00e1s lo sostiene es la gente que hace parte de los procesos por medio de fundaciones y organizaciones privadas, el esfuerzo tan b\u00e1rbaro de gente, que hasta terca a veces, nos ponemos para que esto no decaiga\u201d.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/figure>\n

De la Fundaci\u00f3n provienen estrategias como Cumbiamba a la Escuela,<\/u><\/a>\u00a0que entre un mes y dos semanas antes del Festival. Las capitanas elegidas del a\u00f1o recorren todas las instituciones educativas de Ceret\u00e9 con grupos de pitos y tambores para hacer charlas y actividades pedag\u00f3gicas: la narraci\u00f3n oral sobre el origen de la cumbiamba en Ceret\u00e9; muestra de baile, pitos y tambores; y un espacio para aprender toda la parte instrumental.<\/p>\n

 <\/p>\n

Jos\u00e9 Gregorio sostiene que: \u201cCumbiamba a la Escuela ha resultado porque las nuevas generaciones de cereteanos, m\u00e1s que las viejas, identifican al festival como propio<\/strong>\u201d. A su turno, Mar\u00eda Camila Simpson, bailarina de 22 a\u00f1os y excapitana del festival, considera que la estrategia est\u00e1 bien planteada y cree que s\u00ed ha logrado un impacto en las juventudes y su inter\u00e9s por el conocimiento alrededor de la cumbiamba.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, \u00c1lvaro Mart\u00ednez, de 18 a\u00f1os, inscrito en el contexto folcl\u00f3rico desde su primera infancia, no siente que haya una vinculaci\u00f3n profunda del festival con la comunidad, y en menor medida con las generaciones recientes<\/strong>: “Ac\u00e1 en Ceret\u00e9, ya en la juventud pues, es dif\u00edcil encontrar m\u00fasicos de este g\u00e9nero que tengan un proceso como de muy, muy peque\u00f1o y se hayan mantenido. La mayor\u00eda, cualquiera, puede decir de una tambora que la toca, toca la base de cumbia machucada, pero porque de pronto una vez en el colegio se lo ense\u00f1aron o porque alguna vez lo aprendi\u00f3 y ya, pero no es como que se quede dentro de esto”.<\/p>\n

 <\/p>\n

Tevinson D\u00edaz considera que la voluntad de Cumbiamba a la Escuela es buena, pero hay vac\u00edos y la actividad deber\u00eda profundizar, m\u00e1s all\u00e1 de la muestra danc\u00edstica y musical. Por su parte, Carlos Negrete, docente, bailar\u00edn y miembro de la Fundaci\u00f3n, considera que: “La identidad empieza con la educaci\u00f3n<\/strong>. \u00bfCon qu\u00e9 educaci\u00f3n? Con la escuela de formaci\u00f3n, con Cumbiamba en la Escuela, con la identidad de tomar a nuestra familia y decirles, mira, es Cumbiamba, estamos en tiempos de Cumbiamba, vamos a que esto siga vigente y vamos a ense\u00f1\u00e1rselo a mi sobrino, a mi hijo, a mi pap\u00e1, a mi mam\u00e1, a mi hermano, y se va expandiendo y el municipio crea una identidad de que si cada a\u00f1o, una semana desde Semana Santa, nuestro municipio de Ceret\u00e9 se cree un ambiente cumbiambero\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mar\u00eda Raquel Pacheco, gestora cultural y participante del Festival desde sus inicios, afirma que: \u201cNo es solamente a las personas mayores que van a disfrutar del festival, (…), sino que estas generaciones que se est\u00e1n formando entiendan que la cultura hace parte de la vida, (…) hay unos saberes, hay unas memorias, hay unos procesos hist\u00f3ricos, hay unos procesos de construcci\u00f3n colectiva, que son importantes conocerlos para poder entender en qu\u00e9 contexto estamos\u201d.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

A lo largo del a\u00f1o, eventos \u201csat\u00e9lites\u201d<\/strong> mantienen el calor de la cumbiamba: el Reinado Cultural del Algod\u00f3n, las Fiestas de la Candelaria, el D\u00eda de la Cumbiamba y La Rueda del Cumbi\u00f3n de Ceret\u00e9. Esta \u00faltima se celebra cada 8 de diciembre como una rueda de cumbia en la plaza del centro cultural.<\/p>\n

 <\/p>\n

Considerando todos los puntos, es posible plantear una mirada que, m\u00e1s all\u00e1 de pretender responder si los procesos actualmente emprendidos en el municipio tienen o no un impacto profundo, duradero y sostenible culturalmente en los diversos grupos etarios, busque preguntarse por el c\u00f3mo de estos procesos. <\/strong>El relevo generacional puede ir enfocado m\u00e1s que al hacer coyuntural, a la comprensi\u00f3n de por qu\u00e9 el ritmo de cumbiamba, la manifestaci\u00f3n de la misma y la representatividad de \u00e9sta en el festival, es relevante para el municipio, para los procesos comunitarios y para la construcci\u00f3n de una memoria colectiva a partir de la elementalidad tradicional de un presente cotidiano. Como tambi\u00e9n lo plantea Mar\u00eda Raquel: “que estos espacios educativos, estos espacios de esa agenda cultural, vaya de la mano con esos procesos que permiten que la gente conozca”.<\/p>\n

 <\/p>\n

La identidad cultural de Ceret\u00e9, como las aguas de lo que un d\u00eda fue su caudaloso Ca\u00f1o Bugre, est\u00e1 en constante movimiento; y as\u00ed como solo es posible nadar en calma un r\u00edo si vas con su corriente, solo es posible cuidar un legado que se comprende y asume desde su esencia. Los cereteanos herederos de esta tradici\u00f3n que ha crecido, se preguntan c\u00f3mo manejar el legado que reciben para que se saboree con facilidad, pero mantenga su cadencia.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/u><\/a>\u00a0Zamora, 2016, p.30.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En Ceret\u00e9, C\u00f3rdoba, el Festival Nacional de la Cumbiamba ha logrado establecerse como un evento insignia del arte y folclor del municipio.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[20,26,49,57],"class_list":["post-488","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-rastros","tag-artes","tag-cultura-1","tag-musica-1","tag-tradiciones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/488","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=488"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/488\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=488"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=488"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=488"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}