<\/p>\n
Estoy segura de que, por lo menos\u00a0una vez en la vida,\u00a0has ido a una feria artesanal y pedido rebaja: \u201cSi le compro un bolso y dos manillas, \u00bfme le\u00a0encima un\u00a0llavero?\u201d, dir\u00eda cualquiera, \u00bfno? Lo curioso es que\u00a0la artesana\u00a0no\u00a0gana ni la mitad de lo que realmente vale el producto\u00a0y t\u00fa, compr\u00e1ndole sus artesan\u00edas,\u00a0no le est\u00e1s haciendo\u00a0ning\u00fan\u00a0un favor: \u201cQue peca’o, ayud\u00e9mosle, venga compr\u00e9mosle algo\u201d.\u00a0Pero no te preocupes, yo hac\u00eda\u00a0y pensaba\u00a0exactamente lo mismo, de hecho, me adjudicaba\u00a0la responsabilidad de dizque \u201ccontinuar con su tradici\u00f3n\u201d\u00a0de \u201cno dejarla morir\u201d\u00a0\u2026 Luego me dar\u00eda cuenta de\u00a0que esto\u00a0no depend\u00eda de mi compra, sino de su cultura. Espec\u00edficamente,\u00a0de sus saberes ancestrales.\u00a0\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
\u201c\u00bfLos saberes ancestrales permanecen por su cultura o por la fuente de ingresos que generan?\u201d<\/strong>, me pregunt\u00e9. Comenc\u00e9 a buscar en art\u00edculos cient\u00edficos, p\u00e1ginas web de turismo, trabajos de grado. Pura informaci\u00f3n basada en\u00a0una perspectiva blanca y colonial, como siempre se ha escrito y le\u00eddo la historia, por eso, encontr\u00e9 t\u00e9rminos como “revalorizar”\u00a0o\u00a0“sacar de la pobreza”. Sin embargo, me di cuenta de que la respuesta no\u00a0la encontrar\u00eda en internet, sino afuera, en\u00a0la Sierra Nevada de Santa Marta,\u00a0en\u00a0La Guajira, en C\u00f3rdoba\u00a0y\u00a0en\u00a0el Mercado\u00a0San Alejo.\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Mis t\u00e9rminos no encajaban con sus significados. Por eso, dejando atr\u00e1s d\u00edas de\u00a0rastreo documental, comenc\u00e9 por el principio: \u00bfQu\u00e9 es un saber ancestral? Un saber ancestral es un conjunto de saberes\u00a0o pr\u00e1cticas\u00a0tradicionales que han sido transmitidas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n dentro de una comunidad ind\u00edgena. Estos saberes son las costumbres que dejaron sus ancestros y que se ven representadas desde un saludo a un mayor hasta la alimentaci\u00f3n, el vestido,\u00a0la danza, los rituales espirituales, la medicina y las artesan\u00edas.\u00a0Y ojo, esta definici\u00f3n la pude construir gracias al testimonio de tres ind\u00edgenas que conoceremos m\u00e1s adelante, nada de art\u00edculos cient\u00edficos, investigaciones o algo por el estilo.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n La permanencia de los\u00a0saberes\u00a0ancestrales\u00a0est\u00e1 directamente relacionada\u00a0con su transmisi\u00f3n. Puede ser a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n oral o por acto imitativo: \u201cNo todos los ni\u00f1os del mundo juegan como los ni\u00f1os occidentales. Si yo le regalo un Hot Wheels<\/em>\u00a0a un ni\u00f1o de una comunidad, \u00e9l no sabe qu\u00e9 hacer con ese carrito,\u00a0porque el juego para \u00e9l es acompa\u00f1ar al pap\u00e1 al sembrado, a pescar o a cazar. Es de esa manera que se transmiten los saberes ancestrales\u201d. Gregorio Henr\u00edquez,\u00a0antrop\u00f3logo e ind\u00edgena miembro de la comunidad Wayuu<\/em>, en la Guajira,\u00a0del clan\u00a0Epinay\u00fa<\/em>, me hablaba sobre c\u00f3mo algunos de estos saberes son concebidos o elegidos. Por ejemplo, \u201cNadie se vuelve cham\u00e1n porque levant\u00f3 la mano y dijo ‘yo quiero ser cham\u00e1n’ \u201d, el tema de la medicina ancestral tiene que ver con un elemento espec\u00edfico que signa a la persona como cham\u00e1n, como un sue\u00f1o o una visi\u00f3n. Por el contrario de otros saberes, como te\u00f1ir textiles, elaborar m\u00e1scaras o tejer mochilas, s\u00ed\u00a0puede ser una elecci\u00f3n\u00a0por gusto o talento.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Los saberes ancestrales est\u00e1n relacionados con la madre tierra, con la ley de origen de los ind\u00edgenas.\u00a0Es la base de su cultura, de su existencia. \u201cLos saberes ancestrales son parte del alma de la comunidad, por eso, cuando se pierde un saber es como si arranc\u00e1ramos hojas de un libro\u201d, afirma Gregorio. Los ind\u00edgenas preservan sus saberes\u00a0ancestrales\u00a0para no desaparecer, para no tener una crisis de identidad\u00a0en medio de un mundo tan globalizado y moderno. Yo, por lo menos, segu\u00eda sin entender: \u00bfPor qu\u00e9 insistir tanto en preservar eso tan antiguo? \u201cMantener esos v\u00ednculos con el pasado nos dicen de d\u00f3nde venimos, para entender lo que somos\u00a0hoy y que nos\u00a0permita proyectarnos\u00a0a d\u00f3nde queremos\u00a0llegar\u201d, me respondi\u00f3 Gregorio.\u00a0\u201cB\u00e1sicamente\u00a0son las bases\u201d, le dije,\u00a0y \u00e9l asinti\u00f3, satisfecho. Pensar nuestra historia\u00a0y\u00a0nuestro patrimonio\u00a0como un activo es algo que a\u00fan no terminamos de concebir los blancos.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Pero\u2026 No creas, esa base\u00a0ind\u00edgena se\u00a0tambalea de vez en cuando. Los saberes ancestrales se han ido transformando por varios factores como la influencia de la modernidad, la globalizaci\u00f3n, el cambio clim\u00e1tico, la violencia, el turismo, las redes sociales y dem\u00e1s. \u201cLos mestizajes\u00a0se nos cuelan, a nuestro territorio llegan otras costumbres\u201d, me contaba\u00a0Bellanira\u00a0por tel\u00e9fono \u201cNosotros estamos enfocados en esa juventud, \u00b4que no se nos contaminen\u00b4 decimos\u201d. Bellanira\u00a0Esther Izquierdo, lideresa\u00a0y representante de las mujeres de la Comunidad de Jewrwa, de la etnia Arahuaca\u00a0de la Sierra Nevada de Santa Marta,\u00a0me explicaba\u00a0que,\u00a0m\u00e1s que un problema, este tipo de cambios representaban un reto para la comunidad \u201ctenemos que concientizar a nuestros j\u00f3venes que eso no es lo de nosotros\u201d, refiri\u00e9ndose espec\u00edficamente a las redes sociales.\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Gregorio, quiz\u00e1s un poco m\u00e1s abierto a tomar esos cambios a su favor, propon\u00eda que \u201cse puede estar en di\u00e1logo sin perder lo que somos\u201d, pues,\u00a0aunque haya\u00a0elementos que puedan mejorar sus ritmos de producci\u00f3n\u00a0y\u00a0ayuden\u00a0a\u00a0optimizar recursos, eso no le quita \u201cartesanalidad\u201d<\/em>\u00a0a sus elaboraciones. Sin embargo, no se puede dejar atr\u00e1s que hay factores que quiz\u00e1s impactan de manera m\u00e1s directa sobre esos saberes. Por un lado, cuando se habla de violencia se refiere al desplazamiento forzado y esto hace que la conexi\u00f3n con el territorio, comunidad y tradiciones se rompa. El turismo, por su parte, llega a invadir y a tomar por la fuerza el espacio privado si no est\u00e1 lo suficientemente\u00a0informado. El cambio clim\u00e1tico\u00a0desv\u00eda los saberes ancestrales relacionados con la agricultura, los fen\u00f3menos de el Ni\u00f1o y la Ni\u00f1a no estaban en sus planes. As\u00ed mismo, las redes sociales influencian a los j\u00f3venes a tener otro tipo de\u00a0tradiciones, como dec\u00eda Bellanira, que no est\u00e1n relacionadas con su comunidad. \u201cFrenar los procesos de aculturaci\u00f3n implica apropiarse del\u00a0conocimiento y saberes de la ciencia y tecnolog\u00eda\u201d afirma Gregorio, por eso no descarta la idea de que el joven ind\u00edgena pueda ser, en un futuro, generador de contenido valioso en las redes sociales para difundir su conocimiento y costumbres hacia el\u00a0resto\u00a0del mundo.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Bueno y, entonces, \u00bfpor\u00a0qu\u00e9 venden sus saberes ancestrales si esto no contribuye a preservar su cultura? Simple: es una fuente m\u00e1s de recursos econ\u00f3micos. \u201cEs mi sustento d\u00eda a d\u00eda\u201d, dice sin m\u00e1s Liliana, ind\u00edgena\u00a0de la Casta Epiay\u00fa\u00a0y perteneciente tambi\u00e9n a la etnia Wayuu. En algunas ocasiones, incluso,\u00a0comunidades recogen el dinero\u00a0obtenido de la venta de artesan\u00edas\u00a0y lo llevan a\u00a0un fondo com\u00fan para enviar\u00a0a los j\u00f3venes a estudiar a otras regiones o para apoyar\u00a0iniciativas de la misma comunidad como el sostenimiento de las emisoras, entre otras. El problema aqu\u00ed es que la\u00a0artesan\u00eda contin\u00faa vi\u00e9ndose como un arte menor.\u00a0Pero\u00a0la artesan\u00eda no es sin\u00f3nimo de pobreza. La artesan\u00eda es elaborada por alguien con un pensar y un sentir que le da un valor agregado superior al de un\u00a0proceso de manufactura.\u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u201cHace aproximadamente 40 a\u00f1os mi familia se dedica a la venta de nuestras artesan\u00edas\u00a0al turismo\u201d, me contaba Liliana a trav\u00e9s de un audio por WhatsApp. Si es una sola persona la que teje la mochila se puede demorar 1 semana, pero si es un trabajo en equipo, hasta 3. \u201cPor ejemplo, si vamos a tejer una docena de mochilas nos unimos, compramos los materiales y nos repartimos: t\u00fa\u00a0haces las gazas, t\u00fa\u00a0el cuerpo, otra adelanta el forro y as\u00ed sucesivamente\u201d. Liliana reconoce que los precios han variado con el tiempo, pues anteriormente una \u201cpelotica\u201d de hilo sal\u00eda en 1.000 pesos, pero ahora valen 3.000. Las mochilas est\u00e1n hechas de 25 peloticas de hilo y son vendidas, aproximadamente, en 70 u\u00a080 mil pesos\u2026 Si hacemos cuentas, \u00bfcu\u00e1nto ganan?\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Infograf\u00eda: sara Rodr\u00edguez Lopera<\/em><\/p>\n <\/p>\n Ahora hablemos de su sistema de venta; o, mejor dicho, de su sistema de intercambio con el intermediario. \u201cNuestro territorio queda a 3 horas pueblo\u201d me contaba Bellanira, \u201centonces que pasa: que vienen muchos intermediarios a traernos v\u00edveres como la sal o el aceite y lo cambian con nuestras\u00a0artesan\u00edas\u201d. Recuerdo que al escuchar\u00a0esto\u00a0pens\u00e9 \u201c\u00bfser\u00e1\u00a0esto\u00a0justo?\u201d y como si Bellanira\u00a0hubiera le\u00eddo mis pensamientos a los m\u00e1s de 500km de distancia que nos separan\u00a0me dijo \u201cyo digo que no es justo.\u00a0Me las cambian [las artesan\u00edas]\u00a0con v\u00edveres y a un precio menor\u201d \u00bfQui\u00e9n se est\u00e1 beneficiando\u00a0ah\u00ed? Y bueno, no digo que sea el caso de todos los intermediarios; sin embargo, en\u00a0la Guajira y en C\u00f3rdoba, tienen la misma famita: Gregorio, en la Guajira, dice que una mochila en el territorio puede costar 50, 70 o hasta 100 mil pesos, pero si lo compra el intermediario, afuera las puedes ver a 130, 140 y hasta 180 mil pesos. En Tuchin, C\u00f3rdoba, se maneja el tema del sombrero vueltiao. Una familia (de 6 u 8 personas) en una semana hace un sombrero fino\u00a0para venderlo en 60 o 70 mil pesos, pero los intermediarios al comprarlos\u00a0salen\u00a0y los venden\u00a0a 300 y 500 mil pesos.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u201cNosotras por eso estamos hablando de una empresa propia a futuro. Para nosotras mismas poder vender nuestro trabajo, nuestras artesan\u00edas y ponerle el verdadero valor\u00a0con que se hace\u201d, me dec\u00eda Bellanira, \u201c\u00bfy qu\u00e9 hace falta?\u201d le pregunt\u00e9, \u201cPlata\u201d, me respondi\u00f3 ella. Plata. Todo es plata. Plata que llueve en la ciudad pero que ni\u00a0gotas\u00a0quedan para\u00a0los territorios. Plata para proveer\u00a0de alimento y suministros a familias ind\u00edgenas que, cuando escasea el cultivo del guineo\u00a0o caf\u00e9\u00a0y baja la venta, el hilo y la aguja se convierten en las \u00fanicas herramientas\u00a0para poder sobrevivir.\u00a0Aun\u00a0as\u00ed,\u00a0como dec\u00eda anteriormente, no es el caso de todos los intermediarios: Jorge Carmona, trabajador independiente y vendedor de mochilas arahuacas, es uno de los\u00a0que por lo menos conoce el valor cultural y,\u00a0por tanto, econ\u00f3mico\u00a0del producto.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Caminando por los corredores\u00a0que forman los toldos en el Parque de Bol\u00edvar\u00a0todos los primeros s\u00e1bados de cada mes, me encontraba en el Mercado San Alejo\u00a0buscando algo bonito para colgarme en el cuello.\u00a0Sin embargo,\u00a0entre tantas opciones,\u00a0un toldo que nada ten\u00eda que ver con mis intenciones llam\u00f3 mi atenci\u00f3n: repartidas por todo el stand<\/em>,\u00a0don Jorge exhib\u00eda y ofrec\u00eda las mochilas\u00a0t\u00edpicas arahuacas. \u201c\u00bfUsted las hace?\u201d le pregunt\u00e9, \u201cNo, las hacen las mujeres artesanas de la Sierra Nevada de Santa Marta\u201d. A\u00a0partir de entonces se despleg\u00f3\u00a0la otra parte de la historia, continuamos la conversaci\u00f3n por WhatsApp: \u201cMi madre (QEPD) vendi\u00f3 artesan\u00edas en general, incluyendo las mochilas arahuacas. Fue una actividad econ\u00f3mica para el sostenimiento de nuestro hogar\u201d, Jorge me cont\u00f3 que desde all\u00ed naci\u00f3 su inter\u00e9s por su venta, \u201ces un gusto para m\u00ed poder ofrecerles\u00a0a las personas productos hechos a mano, donde se plasma mucha energ\u00eda y sobre todo la creatividad\u201d, las mochilas arahuacas le atraen, adem\u00e1s, por su especial componente cultural y representaci\u00f3n de un pa\u00eds. Es as\u00ed como desde hace 15 a\u00f1os vende exclusivamente este producto.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Jorge le compra, con dinero,\u00a0las mochilas a la comunidad donde pertenece Bellanira. Los precios a los que ofrece las mochilas afuera\u00a0var\u00edan de acuerdo con el tama\u00f1o y las comercializa en ferias de \u00e1mbito local y nacional, principalmente en el Mercado San Alejo, en los parques de Bel\u00e9n y Sabaneta, en el almac\u00e9n de Jumbo, en la Feria de las flores y en cualquier otra que se le presente.\u00a0\u00a0Jorge me contaba que muchos de sus compradores reconoc\u00edan ese valor cultural que trae consigo la mochila,\u00a0pero que otra parte,\u00a0aunque no la conoc\u00eda, se mostraba interesado por\u00a0hacerlo. \u201cSe vuelve un intercambio interesante. Adem\u00e1s de que estoy vendiendo estoy transmitiendo cultura\u201d, afirma. Bellanira\u00a0agradece profundamente el apoyo de Jorge con su compra, sin embargo, le sigue faltando algo: \u201cA m\u00ed s\u00ed me gustar\u00eda tener una persona\u00a0o alguien que conociera m\u00e1s de nuestro trabajo\u00a0y se le diera un valor en verdad a nuestras artesan\u00edas como artesanos\u00a0y\u00a0como artesan\u00edas tradicionales\u201d.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Y tengamos en cuenta que, aun\u00a0vendiendo la mayor parte de sus artesan\u00edas, no conocemos toda su\u00a0historia completa. Resulta que toda esa cultura, esa artesan\u00eda, ese conocimiento\u00a0ancestral,\u00a0a\u00a0penas y es una parte de lo que si quiera los ind\u00edgenas muestran\u00a0y\/o venden. \u201cEl tejido de las mochilas es un saber ancestral que es propio de nosotras las mujeres arahuacas,\u00a0no solamente los que don Jorge vende\u201d, Bellanira\u00a0me contaba que son\u00a0alrededor de 30\u00a0tejidos y puntadas\u00a0propias que tiene la comunidad\u00a0y que no conocemos los de afuera.\u00a0Aquellas que salen al mercado est\u00e1n\u00a0bajo el permiso de los mayores, MAM\u0244S, sabedores y hombres que portan el\u00a0poporo.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n El tejido ya estaba antes de que lleg\u00e1ramos. El tejido es, adem\u00e1s de mochilas: vestiduras, manillas y chumbes. Nuestra moneda no compra, vale o si quiera cuenta al lado de la tradici\u00f3n. El tejido no muere, pero tampoco se\u00a0termina de\u00a0valorar. \u201cYo dir\u00eda\u00a0que un 50% o 60%\u201d, calificaba\u00a0Bellanira. \u201cYo creo que un 70% valoran nuestros saberes ancestrales\u201d, afirmaba Liliana, \u201cya sea por falta de conocimiento o porque no tienen ese amor, esa iniciativa de querer saber c\u00f3mo la cultura es de suma importancia\u201d. Y a\u00fan\u00a0as\u00ed, cu\u00e1n orgullosos nos sentimos cuando Gabo rindi\u00f3 tributo a Am\u00e9rica Latina y al Caribe\u00a0al ganar el Premio Nobel de Literatura\u00a0o\u00a0cuando el sombrero Vueltiao\u00a0fue declarado s\u00edmbolo cultural de la naci\u00f3n en 2004 \u2026 Pero\u00a0\u00bfcomprar a un precio justo? \u00bfaprender de nuestra cultura? \u00bfescuchar al artesano?\u00a0Jam\u00e1s.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Y ojo, que no se confunda la mochila de patrones o figuras geom\u00e9tricas con la mochila que tiene en su cuerpo\u00a0la cara de Frida Kahlo, la lengua de los Rolling Stones<\/em>\u00a0o el escudo del Nacional. Aunque\u00a0el\u00a0tejido\u00a0al final\u00a0se distingue, se ha visto sumamente permeado por\u00a0la globalizaci\u00f3n. Terminamos de alguna u otra manera apoyando lo\u00a0que no es, modificado a nuestro gusto,\u00a0con colores, formas y tama\u00f1os, la mochila\u00a0occidental, la que nada tiene que ver con la\u00a0original. \u201cSe van a volver es vallas ambulantes\u201d, dice Gregorio, \u201cla globalizaci\u00f3n est\u00e1 convirtiendo casi que al producto artesanal en una especie de coleccionismo\u201d. El antrop\u00f3logo me contaba de marcas que llegaban a comprar\u00a0mochilas ind\u00edgenas, les cos\u00edan un logo y se las adjudicaban como creaciones propias. Es m\u00e1s, me dec\u00eda que en alg\u00fan momento una entidad hab\u00eda llegado a su territorio con el fin de \u201ccertificar\u201d a los artesanos, \u201c\u00bfy quienes\u00a0son ustedes para decirme si mi mochila est\u00e1 o no calificada?\u201d, se preguntaba. Esa necesidad de nosotros de certificarlo todo, de hacerlo m\u00e1s \u201coriginal\u201d, m\u00e1s mejor. B\u00e1sicamente, m\u00e1s igual: m\u00e1s nada.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Se pierden personas, pero no saberes. La transmisi\u00f3n de\u00a0los saberes ancestrales a la siguiente generaci\u00f3n es lo que permite la supervivencia de ellos. Se puede aprender del tejido, crear uno nuevo, incluso imitarlo,\u00a0pero el sistema de pensamiento que trae consigo la mochila ind\u00edgena, jam\u00e1s. En cada mochila est\u00e1 plasmado el estado de \u00e1nimo de la persona, su percepci\u00f3n de la naturaleza, \u201cy eso jam\u00e1s se va a poder imitar\u201d, afirma Gregorio. Pero\u00a0\u00bflas pr\u00f3ximas generaciones ind\u00edgenas s\u00ed est\u00e1n interesadas en continuar con la tradici\u00f3n? <\/p>\n <\/p>\n Conozcamos ahora a Alfonso Manuel M\u00e9ndez, locutor e investigador de la seguridad y soberan\u00eda alimentaria, altamente relacionado con la\u00a0agricultura y por ende conocedor de primera mano del proceso de construcci\u00f3n del\u00a0sombrero vueltiao\u00a0en Tuch\u00edn, C\u00f3rdoba.\u00a0\u00a0\u201cEse es un tema que nos preocupa mucho a nosotros porque la tendencia del ind\u00edgena es migrar a la ciudad y convertirse en independientes o en empleados de un almac\u00e9n\u201d,\u00a0me\u00a0contaba Alfonso\u00a0que el ind\u00edgena se ve envuelto en\u00a0un mar de expectativas frente a la gran polis: \u201clos ind\u00edgenas se van porque no les dan [los compradores] el valor a sus artesan\u00edas. Se ilusionan por todas las oportunidades que supuestamente le ofrece la ciudad\u201d. <\/p>\n <\/p>\n As\u00ed mismo, Bellanira\u00a0me contaba que entre m\u00e1s crec\u00eda la comunidad, m\u00e1s relacionamiento ten\u00edan\u00a0sus j\u00f3venes con\u00a0los\u00a0j\u00f3venes blancos y as\u00ed es m\u00e1s f\u00e1cil o llevar sus costumbres a su territorio o irse tras ellos\u00a0a la ciudad. La incidencia de las redes sociales es m\u00e1s grande de lo que se piensa, pero los discursos que se han llevado desde tiempo atr\u00e1s\u00a0no mejoran la situaci\u00f3n: \u201cuno encuentra que hay comunidades que tienen muchos problemas con los j\u00f3venes para aceptarse como ind\u00edgena. No quieren manejar su lengua, incluso la niegan\u201d, Gregorio afirma\u00a0que al ind\u00edgena se le ha visto como un estorbo, un guerrillero, una persona maliciosa, \u201cde ah\u00ed viene el t\u00e9rmino de malicia ind\u00edgena\u201d. El joven se ve inmerso una serie de rechazos, estereotipos y miedos culturales que lo hacen negar su indigenismo.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00bfEntonces no quieren conservar sus saberes\u00a0ancestrales? Claro que s\u00ed, solo que en medio de la discusi\u00f3n hay una serie de desaf\u00edos\u00a0que los mayores, mayoras y autoridades ind\u00edgenas deben afrontar. \u201cEse es nuestro reto: que nuestros hijos lleven muy bien desde su pensamiento\u00a0y sangre el conocimiento\u201d Bellanira\u00a0me intenta explicar, desde su mejor espa\u00f1ol y mi peor ignorancia, que eso est\u00e1 en ellos: lo llevan desde el vientre, como madres que dan vida, alimentan y nutren a sus hijos del conocimiento de su territorio. Por eso no es dif\u00edcil.\u00a0\u201cEn t\u00e9rminos generales los j\u00f3venes hoy est\u00e1n m\u00e1s apropiados, m\u00e1s orgulloso y m\u00e1s comprometidos en mantener sus comunidades\u201d, afirma Gregorio. Desde hace m\u00e1s de 500 a\u00f1os los ind\u00edgenas\u00a0se est\u00e1n organizando,\u00a0resisten. Nosotros les hemos cobrado vidas, territorio, participaci\u00f3n. No los hemos dejado en paz. Y,\u00a0aun\u00a0as\u00ed, ellos contin\u00faan, sus bases crecen y las de nosotros se desmoronan.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Medell\u00edn es una colcha de retazos: apropiamos culturas que no nos pertenecen y pretendemos comprar, a un precio absurdo, la poca que nos queda. Se nos olvida lo que hay aqu\u00ed. Lo que consideramos \u201ct\u00edpico\u201d, como la bandeja paisa, surge apenas en los 60.\u00a0Nuestros h\u00e9roes representan\u00a0las \u00e9lites urbanas capitalistas, la participaci\u00f3n del negro y del ind\u00edgena ha sido negada en la construcci\u00f3n de naci\u00f3n. \u201cTambi\u00e9n construimos la historia de Colombia y tambi\u00e9n narramos la historia de Colombia. Pero si a la gente nunca se la ense\u00f1aron, hoy la labor de las comunidades es narrarla\u201d, dice\u00a0el antrop\u00f3logo. La labor aqu\u00ed es del sistema, de nosotros como ciudadanos escuchar, aprender\u00a0y volver a conocer la historia, nuestra historia. \u00bfRecuerdas por qu\u00e9 los ind\u00edgenas preservan sus saberes ancestrales?\u00a0Para saber de donde\u00a0vienen, entender lo que son hoy y proyectarse hacia donde\u00a0quieren llegar.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n Sentada desde mi casa, con una taza de caf\u00e9 al lado e Internet estable escribo la historia de aquellos que la hacen d\u00eda a d\u00eda desde la Sierra\u00a0Nevada de Santa Marta, C\u00f3rdoba y\u00a0la Guajira. Aquellos que la tejen, la viven y la conmemoran. A\u00a0m\u00ed\u00a0solo me quedan palabras para contarlas, pero sigo siendo solo una espectadora. Esto no termina aqu\u00ed, hay mucha\u00a0tela por cortar, o,\u00a0mejor dicho, mucho hilo por\u00a0tejer. Cuando decid\u00ed investigar sobre este tema, no sab\u00eda nada y ahora declaro que s\u00e9 a\u00fan menos. Somos responsables de preservar esto,\u00a0de cuidarlo como parte de nuestra identidad. Y cuidarlo implica el respeto, la memoria\u00a0y el valor por la artesan\u00eda en t\u00e9rminos de precio y propiedad intelectual, una correcta apropiaci\u00f3n social del conocimiento.\u00a0\u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u201c\u00bfDeseas agregar algo m\u00e1s?\u201d es una pregunta que le suelo hacer a las personas que entrevisto\u00a0cuando termino de hacer mis preguntas.\u00a0Casi ninguna me suele decir o hacer algo m\u00e1s que un gesto de negaci\u00f3n. Sin embargo, Bellanira, entre graznidos de gallinas y\u00a0una se\u00f1al intermitente,\u00a0s\u00ed ten\u00eda algo m\u00e1s por decir:\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n \u201cMi recomendaci\u00f3n es que ojal\u00e1\u00a0esta conversaci\u00f3n usted la conserve y de pronto de all\u00ed le saque lo que usted necesita. Yo como mayor, persona mayor lideresa, somos muy celosos con nuestro conocimiento. Gracias\u00a0porque pude compartir algo, un poquito de nuestros conocimientos, de nuestros saberes. Entonces en usted va a quedar algo muy interesante, muy valioso de nuestro territorio.\u00a0Cons\u00e9rvelo.\u201d\u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/ncontexto.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/e8a84d_869fb0564668445b9a3a83372bc91d90~mv2.png\")
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