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Por: Estefan\u00eda Hern\u00e1ndez Ruiz \/ estefania.hernandezr@upb.edu.co<\/em><\/p>\n <\/p>\n Los cementerios de Medell\u00edn le han dado un nuevo significado a la muerte, un elemento que ha ido transformando su sentido paralelamente con la sociedad. Ellos son los responsables de albergar a las personas que ya pasaron por el mundo, que contribuyeron a la ciudad y hospedan a aquellos que dejaron huella en los que a\u00fan viven. Estos lugares han sobrevivido a cargar con el peso de la muerte, a ser el mayor miedo de algunas personas, los protagonistas de relatos terror\u00edficos, pero, esencialmente, han sido los testigos de la historia paisa. Ahora, los estigmas est\u00e1n desapareciendo. Por esto, hoy d\u00eda las necr\u00f3polis impulsan diferentes proyectos para hacer ver a la sociedad que, al contrario de lo que se ha pensado, son espacios culturales, patrimoniales y de vida.<\/p>\n <\/p>\n Alguna persona que camine por las calles del barrio La Am\u00e9rica puede pasar por el lado de un cementerio sin darse cuenta, pues su colorida fachada con murales es algo inusual en estos espacios. Tampoco es de extra\u00f1ar que alguien se encuentre en internet con una invitaci\u00f3n del Parque Cementerio Campos de Paz para realizar un recorrido guiado, donde se reconoce el legado de quienes descansan all\u00ed. Mucho menos se espera que un camposanto, como el San Pedro, sea un museo y d\u00e9 a conocer los grandes mausoleos de figuras p\u00fablicas que propulsaron el desarrollo urbano de Medell\u00edn. As\u00ed mismo se encuentra el Jard\u00edn Cementerio Universal, que surgi\u00f3 como un espacio de inclusi\u00f3n y que trabaja constantemente por reivindicar la memoria, reparar v\u00edctimas y no repetir la violencia que ha vivido la capital de Antioquia. Incluso, estas zonas de descanso eterno han dirigido charlas para discutir sobre la muerte y el duelo, \u00bfcu\u00e1ndo hab\u00edan surgido conversaciones abiertas acerca de estos temas? La concepci\u00f3n del fin de la vida ha cambiado. <\/p>\n <\/p>\n \u201cLos cementerios, esencialmente, han sido los testigos de la historia paisa\u201d. Foto: Estefan\u00eda Hern\u00e1ndez.<\/em><\/p>\n <\/p>\n La religi\u00f3n cat\u00f3lica estaba profundamente arraigada en diferentes esferas y \u00e1mbitos de la vida p\u00fablica de la ciudad. Medell\u00edn hered\u00f3 de la colonia europea su devoci\u00f3n hacia el credo y sus costumbres funerarias. As\u00ed mismo, las clases sociales se diferenciaban entre alta, media y baja, la brecha entre pol\u00edticos y artesanos era notoria y permanec\u00eda en el descanso eterno. La estratificaci\u00f3n social en vez de desaparecer, prevalec\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n Antes de que el rey espa\u00f1ol Carlos III ordenara por razones de salubridad, en 1787, construir los cementerios extramuros, es decir, a las afueras de la ciudad, los enterramientos ten\u00edan lugar dentro de las iglesias. Eran cementerios intramuros. All\u00ed, las personas trataban de sentarse m\u00e1s cerca al altar durante las eucarist\u00edas porque luego, a quienes pudieran pagar \u201cel derecho de asiento y sepultura\u201d, los enterraban debajo del puesto que ocuparon en vida. Casi siempre las personas adineradas eran quienes ten\u00edan la capacidad de pagarlo y cre\u00edan que les llegaba la bendici\u00f3n primero que al resto de asistentes. Seg\u00fan esa idea, r\u00e1pidamente, recibir\u00edan la salvaci\u00f3n y el perd\u00f3n de sus pecados. Diego Bernal Botero es profesor de Historia en la Universidad Pontificia Bolivariana y secretario permanente de la Red Iberoamericana de Valoraci\u00f3n y Gesti\u00f3n de Cementerios Patrimoniales. \u00c9l explica que cuando ya no cab\u00edan m\u00e1s los difuntos en el templo, se realizaba \u201cla monda\u201d, que consist\u00eda en quitar las baldosas, cavar una fosa com\u00fan m\u00e1s profunda y arrastrar todos los cuerpos all\u00ed. <\/p>\n <\/p>\n Medell\u00edn atiende a esa orden de construir cementerios extramuros 22 a\u00f1os despu\u00e9s, cuando en 1809 se bendice la primera necr\u00f3polis ubicada por fuera de un templo, llamada San Benito. As\u00ed lo registra Gloria Mercedes Arango, soci\u00f3loga y magister en Historia de Colombia, en su texto \u201cLos cementerios en Medell\u00edn 1786- 1940\u201d. Las personas tardaron en comprender que la descomposici\u00f3n de los cuerpos en el templo se volv\u00eda nociva para la salud y Bernal comenta que mostraron un poco de resistencia a ser inhumados fuera del lugar. La renuencia a abandonar la costumbre se evidenci\u00f3 en las capillas de San Juan de Dios, el Carmen y San Benito, que en 1824 continuaban enterrando difuntos. As\u00ed pues, en 1826 el congreso formul\u00f3 una ley para prohibir entierros en las iglesias, pero Santander la vet\u00f3 y en 1846 fue aprobada otra que ordenaba que todos los fallecidos fueran sepultados en camposantos. <\/p>\n Un mito popular cuenta que estas tres im\u00e1genes del artista Vieco, ubicadas en el Cementerio Museo San Pedro salen a caminar todas las noches para dar la bienvenida a los nuevos difuntos. Foto: Estefan\u00eda Hern\u00e1ndez.<\/em><\/p>\n <\/p>\n El primer cementerio privado de Medell\u00edn fue fundado en 1842 por el m\u00e9dico Pedro Uribe Restrepo y miembros de la \u00e9lite, porque el San Lorenzo, un camposanto abierto desde 1828, no cumpl\u00eda con normas sanitarias. El pante\u00f3n naci\u00f3 bajo el nombre de San Vicente de Pa\u00fal. En 1871, fue bautizado nuevamente como San Pedro porque as\u00ed se llamaba la \u00fanica galer\u00eda que exist\u00eda en ese momento y as\u00ed era distinguido por los habitantes. La gu\u00eda cultural Daniela C\u00f3rdoba cuenta que los fundadores lo construyeron \u201cornamentado, bonito y sim\u00e9trico\u201d. Aunque no era su intenci\u00f3n inicial, el lugar pronto se posicion\u00f3 entre la sociedad como \u201cel cementerio de los ricos\u201d. La cercan\u00eda, ya no al altar, sino a la capilla, segu\u00eda siendo esencial para los devotos. En este punto, liberales y conservadores discut\u00edan sobre qui\u00e9n deb\u00eda llevar el mando de los sitios sagrados p\u00fablicos. Los primeros, un poco m\u00e1s laicos, prefer\u00edan a las autoridades locales y los segundos, a la iglesia. La ley de separaci\u00f3n de relaciones iglesia-Estado de 1853 confiri\u00f3 a las autoridades la administraci\u00f3n de las necr\u00f3polis. Seg\u00fan Arango, la iglesia recuper\u00f3 el control en 1855, bajo el gobierno de Manuel Mar\u00eda Mallarino. <\/p>\n Extracci\u00f3n del acta de fundaci\u00f3n donde se menciona la importancia de la salubridad para el bien general de la poblaci\u00f3n. <\/em><\/p>\n Foto: Estefan\u00eda Hern\u00e1ndez.<\/em><\/p>\n <\/p>\n La presencia de extranjeros que no profesaban el culto cat\u00f3lico comenz\u00f3 a ser recurrente en la ciudad. Como lo plasma el acta de fundaci\u00f3n del San Pedro, se deb\u00eda determinar un \u00e1rea para su sepultura pues, al morir, no ten\u00edan d\u00f3nde ser inhumados con igual honra que los fieles religiosos, afirma Bernal. <\/p>\n <\/p>\n Arango registra que, desde 1835, el gobierno republicano autoriz\u00f3 la entrega de un terreno para la construcci\u00f3n de una necr\u00f3polis y una capilla para que los extranjeros no cat\u00f3licos celebraran sus propias ceremonias. Por el contrario, la di\u00f3cesis determin\u00f3 en 1871 que las personas de cultos distintos fueran enterradas en un espacio cercano pero diferente al camposanto, en el muladar. Era un sitio anexo al cementerio cat\u00f3lico, ni bendito ni sagrado, destinado a los pecadores, los suicidas, los no bautizados, los herejes y todo aquel que era indigno de ser inhumado en el lugar santo. La figura del muladar era tan fuerte que, en el San Pedro, las puertas de ingreso eran separadas, una para el cat\u00f3lico y otra para el laico, al igual que las estaciones del tranv\u00eda. <\/p>\n <\/p>\n En 1891, el general estadounidense Edward A. Wild muere en Medell\u00edn por una enfermedad, luego de ser convencido por su compa\u00f1ero de guerra, Anthony Jones, de viajar a Colombia para construir el ferrocarril de Antioquia. Como no era cat\u00f3lico, pero s\u00ed c\u00e9lebre, la iglesia no lo pod\u00eda enterrar en el muladar ni le pod\u00eda hacer misa, entonces el San Pedro empez\u00f3 a promover un sector laico para inhumar dignamente, manifiesta Bernal. El cementerio respondi\u00f3 a una necesidad, configur\u00f3 un asunto que se ven\u00eda discutiendo hac\u00eda d\u00e9cadas y les brind\u00f3 acogida a los extranjeros que, aunque no practicaban el catolicismo, ten\u00edan derecho a ser sepultados decentemente al morir.<\/p>\n Mausoleo ubicado en el Cementerio Museo San Pedro, perteneciente a la Familia Saldarriaga Duque, due\u00f1os de Pintuco. <\/em><\/p>\n Foto: Estefan\u00eda Hern\u00e1ndez.<\/em><\/p>\n <\/p>\n En este sentido, las clases altas pod\u00edan construir un mausoleo en el San Pedro para que reposara toda su familia. De esta manera, sus apellidos reluc\u00edan en la entrada del recinto y eran reconocidos por la comunidad. Al contrario, las clases bajas esperaban ser enterradas, a duras penas, en el \u201ccementerio de los pobres\u201d. El San Lorenzo fue apodado as\u00ed por estar en \u201cEl Camell\u00f3n de la Asomadera\u201d, donde habitaban los artesanos. Por otro lado, las personas \u201cindignas\u201d no pod\u00edan ser despedidas en ning\u00fan camposanto porque no cumpl\u00edan con la doctrina religiosa. Para ellos estaban destinados los muladares, y as\u00ed quedaban discriminados incluso luego de su muerte. <\/p>\n <\/p>\n De esta forma, los cementerios separaban ricos, pobres e indignos: despu\u00e9s de morirse no se libraban de las clases sociales. Estas se hac\u00edan m\u00e1s fuertes puesto que determinaban d\u00f3nde y c\u00f3mo pasar\u00edan la eternidad. Por lo tanto, la muerte era concebida como un asunto de riquezas, que distingu\u00eda si las acciones en vida del difunto lo hac\u00edan digno o no y la manera de percibirla era influenciada por la religi\u00f3n cat\u00f3lica. <\/p>\n <\/p>\n La construcci\u00f3n del cementerio parroquial de La Am\u00e9rica fue aprobada en 1898, despu\u00e9s de que Rafael Vel\u00e1squez, uno de los primeros pobladores de La Granja, como se conoc\u00eda la zona en ese entonces, realizara la petici\u00f3n. De hecho, La Granja no era un barrio sino un corregimiento de Medell\u00edn, con fincas y jardines. Lo mismo suced\u00eda con los terrenos donde se encuentra hoy ubicado el cementerio Universal, eran campestres y sol\u00edan llamarse Rancho Largo. La finca Rancho Largo fue adquirida en 1927 por la municipalidad, cuando decidi\u00f3 que deb\u00eda crear una necr\u00f3polis en la que todos los ciudadanos tuvieran lugar, independientemente de sus creencias o clase social. <\/p>\n <\/p>\n Han pasado 125 a\u00f1os desde que fue aprobada la construcci\u00f3n del cementerio parroquial de La Am\u00e9rica. Foto: Estefan\u00eda Hern\u00e1ndez.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Para estos a\u00f1os se empezaba a notar un cambio en el concepto de muerte. Bernal dice que, en 1930, Enrique Olaya Herrera, presidente de Colombia que perteneci\u00f3 al Partido Liberal, propuso dos opciones para garantizar digna sepultura a todos los ciudadanos. La primera era que los municipios construyeran su propio pante\u00f3n y, la segunda, que cada municipio se pusiera de acuerdo con la iglesia para admitir a personas no cat\u00f3licas y eliminar el concepto de muladar. Es as\u00ed como el 20 de julio de 1933, el municipio puso la primera piedra del cementerio Universal de Medell\u00edn y su dise\u00f1o qued\u00f3 a cargo de Pedro Nel G\u00f3mez por medio de un concurso p\u00fablico. Andr\u00e9s Arredondo, antrop\u00f3logo y encargado del tema de la memoria en el Universal, expone que este lugar se constituy\u00f3 como un punto de inclusi\u00f3n, que recibi\u00f3 a todo el mundo sin distinci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Agroarte Colombia, un colectivo integrado por vecinos del barrio San Javier, registra que a\u00fan en 1939 el cementerio parroquial de La Am\u00e9rica estaba llevando a cabo sus inhumaciones en la tierra. M\u00e1s tarde, en 1953, el arquitecto Gustavo Moreno Llano fue el encargado de reformar totalmente el sitio debido a que no contaba con el edificio que vemos actualmente. As\u00ed, en 1955 el camposanto fortaleci\u00f3 el alquiler de lotes en la comunidad.<\/p>\n <\/p>\n Murales del cementerio parroquial de La Am\u00e9rica. Foto:Estefan\u00eda Hern\u00e1ndez.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Hasta entonces, la iglesia cat\u00f3lica no permit\u00eda la cremaci\u00f3n puesto que conceb\u00eda el fuego como un componente del infierno y el purgatorio, pero en el concilio vaticano II de 1962 a 1965, se flexibiliz\u00f3. A prop\u00f3sito de la estratificaci\u00f3n, Bernal se\u00f1ala que la cremaci\u00f3n comprende, de alguna manera, un mismo ritual para ricos y pobres, por lo que es un factor unificador. Lo que difiere es lo que se hace con las cenizas. Posteriormente, el cementerio Campos de Paz fue fundado en 1969 y la Arquidi\u00f3cesis lo bendijo el 31 de agosto de 1970.<\/p>\n <\/p>\n \u201cCapilla La Asunci\u00f3n\u201d y \u201cEl Hombre en Busca de Paz\u201d, obras art\u00edsticas del Parque Cementerio Campos de Paz.<\/em><\/p>\n Foto propia.<\/em><\/p>\n <\/p>\n En 1979, el cementerio Universal cay\u00f3 en crisis tras un profundo deterioro debido al mal manejo administrativo y conforme estaba siendo distinguido como \u201cel cementerio de los pobres\u201d, el Concejo municipal decide llamarlo \u201cJard\u00edn Cementerio\u201d. El Concejo ten\u00eda la finalidad de volverlo m\u00e1s \u201ccompetitivo\u201d y de este modo comienza a cambiar la imagen del recinto, incursion\u00f3 en servicios exequiales y ratific\u00f3 su posici\u00f3n incluyente para la ciudadan\u00eda. Pese a la nueva narrativa que adquiri\u00f3 el Universal, Arredondo expresa que Medell\u00edn mantuvo la concepci\u00f3n de que es la necr\u00f3polis de los pobres. La verdadera intenci\u00f3n del Universal ha sido reivindicar la inclusi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n \u201cMausoleo Ausencias que se Nombran\u201d construido en honor a las v\u00edctimas de desaparici\u00f3n forzada. Foto: Estefan\u00eda Hern\u00e1ndez.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Luego, la violencia procedente del narcotr\u00e1fico que invadi\u00f3 Medell\u00edn impuso, de alguna manera, distintas pr\u00e1cticas rituales que produjeron un nuevo estigma para los cementerios, que se volv\u00edan lugares peligrosos en medio del crimen. A partir de esta \u00e9poca, fue m\u00e1s necesario que antes replantear c\u00f3mo se estaba concibiendo la muerte, teniendo en cuenta los procesos habituales de duelo que pasaban los habitantes de la ciudad. Por dicha criminalidad, numerosos paisas tuvieron que enterrar a sus familiares en el Universal, que registr\u00f3 una ola de inhumaciones en 1985 seg\u00fan Memorias y Patrimonio de Medell\u00edn, un programa de la Alcald\u00eda. Pronto, el Instituto de Medicina Legal determin\u00f3 que el pante\u00f3n alojar\u00eda a Personas no Identificadas (PNI), por lo que se invierte en 1995 para reparar su infraestructura y se convierte en un espacio crucial en medio de la violencia. <\/p>\n <\/p>\n Dice Arredondo que durante esta \u00e9poca se crearon prejuicios y mitos acerca de pr\u00e1cticas clandestinas o sat\u00e1nicas dentro del Universal. Por lo tanto, el estigma sobre este recinto laico posiblemente aument\u00f3 y la perspectiva cambi\u00f3. <\/p>\n <\/p>\n Entre tanto, las pel\u00edculas tambi\u00e9n han abierto las puertas a historias de fantasmas que espantan a medianoche, animas que cuidan el lugar y zombis que vuelven a la vida. Ellas introdujeron una tendencia hacia lo tenebroso, haciendo a los cementerios focos de terror y, posteriormente, han sido apoyadas por el turismo dark<\/em> o turismo oscuro que se enfoca en sucesos de tragedia y dolor.<\/p>\n <\/p>\n El Jard\u00edn Cementerio Universal aloja tumbas esperando a ser nombradas, almas por ser reconocidas. Foto: Estefan\u00eda Hern\u00e1ndez.<\/em><\/p>\n <\/p>\n En 1998 el San Pedro se estableci\u00f3 como museo de sitio, un espacio para conservar el patrimonio cultural. El lugar no solo transform\u00f3 su nombre a Cementerio Museo San Pedro, sino tambi\u00e9n su modo de acercarse a la gente, d\u00e1ndoles valor a las historias de los difuntos que aloja. Catalina Vel\u00e1squez, fundadora y presidenta de la Red Iberoamericana de Valoraci\u00f3n y Gesti\u00f3n de Cementerios Patrimoniales, fue la gestora de la declaraci\u00f3n del camposanto. Ella se\u00f1ala que empez\u00f3 a construir narrativas desde diferentes saberes, para dar a conocer los m\u00faltiples relatos que tiene el recinto por contar y no ser reconocido solamente como un espacio de llanto y dolor.<\/p>\n <\/p>\n Asimismo, cuenta que el camposanto estaba localizado en una comuna protagonista de la guerra urbana y que ser\u00eda dif\u00edcil cambiarle la mirada a una ciudad en la que hubo tantas v\u00edctimas de dicha guerra. Vel\u00e1squez necesitaba buscar alternativas para interpretar nuevamente los espacios de muerte. Ella se encontr\u00f3 con que, aparte de protegerlo, les aport\u00f3 a los habitantes otras miradas sobre el dolor y la tragedia en una de las ciudades m\u00e1s violentas del mundo, como estaba catalogada Medell\u00edn. Desde ah\u00ed empieza el proyecto del Cementerio Museo San Pedro, que se ha destacado por las visitas guiadas, la Noche de Luna Llena y Floristeros del m\u00e1s all\u00e1. Estas actividades buscan transmitir a los visitantes sentido de pertenencia y el legado de antiguos habitantes. En 1999 es declarado por el Ministerio de Cultura como bien de inter\u00e9s cultural, y se ha constituido en un lugar que trabaja tanto para los muertos como para los vivos, al ser patrimonial, ritual y art\u00edstico.<\/p>\n <\/p>\n Cada mausoleo va conformando la historia del cementerio y de Medell\u00edn. Foto: Estefan\u00eda Hern\u00e1ndez.<\/em><\/p>\n <\/p>\n El Centro Nacional de Memoria Hist\u00f3rica documenta bque la Operaci\u00f3n Ori\u00f3n se llev\u00f3 a cabo en el 2002, cuando fuerzas gubernamentales entraron a la Comuna 13 para capturar a supuestos colaboradores de la guerrilla. Sin embargo, hubo irregularidades y v\u00edctimas habitantes del sector. Este suceso, cercano al cementerio parroquial de La Am\u00e9rica, dej\u00f3 profundas heridas en la comunidad, al igual que otras operaciones que tuvieron lugar all\u00ed. Por un aumento en la cantidad de fallecidos, el pante\u00f3n requiri\u00f3 una ampliaci\u00f3n en el 2005. De esta manera, Agroarte Colombia vio la necesidad de transformarlo en un sitio de memoria y esclarecimiento para las v\u00edctimas por medio de actividades que formen sentido de pertenencia, dando paso a Galer\u00eda Viva. <\/p>\n <\/p>\n Esta iniciativa \u201cha logrado cambiar el paradigma del terror, el rencor, y el miedo como principal factor de desarticulaci\u00f3n comunitaria\u201d. As\u00ed lo exponen las placas ubicadas en el cementerio que resumen el prop\u00f3sito de Galer\u00eda Viva. La Red Territorial de Memorias de la Comuna 13 tambi\u00e9n ha participado junto a Agroarte en esta labor de reconocer vivencias pasadas para empoderar a la comunidad y buscar la verdad para curar las heridas. Luis Fernando \u00c1lvarez, \u201cAKA\u201d, l\u00edder en el proceso de Galer\u00eda Viva, apunta que no quieren que el lugar sea revictimizante, sino que junte a la gente del territorio y refleje lo que pasa en la ciudad. El colectivo ha llevado a cabo actividades en el recinto centradas en la gesti\u00f3n del dolor por medio de las plantas y el arte, por lo que el camposanto est\u00e1 rodeado de naturaleza y murales. El \u201cAKA\u201d explica que todo fue un proceso, empezaron sembrando 200 botellas en la fachada con algunos rostros de v\u00edctimas y cada actividad la han relacionado con lo religioso debido a que el cementerio es parroquial. En una ocasi\u00f3n, los vecinos les pidieron pintar a un sepulturero que se accident\u00f3 y falleci\u00f3, lo cual les permiti\u00f3 empezar a realizar representaciones art\u00edsticas dentro del sitio y ganarse el cari\u00f1o de la comunidad. A partir de eso, la organizaci\u00f3n ha usado el arte y la agricultura para contribuir, desde el camposanto, al acompa\u00f1amiento del duelo, la memoria y la reconstrucci\u00f3n de la verdad.<\/p>\n <\/p>\n \u201cEsta es una pintura frente al tema de los duelos compartidos, sobre una colcha de retazos\u201d -AKA. Colectivo AgroArte. Foto:Estefan\u00eda Hern\u00e1ndez.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Por su lado, el Jard\u00edn Cementerio Universal cumpli\u00f3 90 a\u00f1os en julio de 2023. Desde que naci\u00f3, empez\u00f3 a transformar el significado de la muerte, tratando de erradicar las discriminaciones por raza, credo o clase social. Tal como lo afirma Andr\u00e9s Arredondo, el Universal se ha convertido en un lugar significativo para la lucha contra la desaparici\u00f3n forzada y el olvido. En este sentido, la Unidad Municipal de Atenci\u00f3n y Reparaci\u00f3n a V\u00edctimas del Conflicto Armado plante\u00f3 en 2010, la construcci\u00f3n de un espacio de reparaci\u00f3n simb\u00f3lica para las v\u00edctimas sin identificar y desaparecidas. En el 2016, la Fiscal\u00eda General de la Naci\u00f3n y el Instituto de Medicina Legal empezaron a buscar personas no identificadas (PNI) que podr\u00edan estar inhumadas all\u00ed y en el 2017 fue fundado el mausoleo \u201cAusencias que se nombran\u201d. El pante\u00f3n fue concebido gracias a la lucha de las v\u00edctimas y, seg\u00fan Arredondo, fue destinado para inhumar las personas v\u00edctimas de desaparici\u00f3n forzada que fueron plenamente identificadas, reivindicando su nombre, su memoria y su identidad. El Jard\u00edn Cementerio Universal, ideal para avistar aves, ha acogido a difuntos que no les permitieron el ingreso a otras necr\u00f3polis por alguna condici\u00f3n y ha sido un colaborador clave en la reconstrucci\u00f3n de la memoria paisa.<\/p>\n <\/p>\n Cartel en pro de la verdad ubicado en el Jard\u00edn Cementerio Universal. Foto: Estefan\u00eda Hern\u00e1ndez. <\/em><\/p>\n <\/p>\n El Parque Cementerio Campos de Paz no se qued\u00f3 atr\u00e1s, pues desde el 2022 est\u00e1 llevando a cabo el proyecto In Memoriam<\/em>, liderado por Diego Bernal y el grupo de investigaci\u00f3n \u201cNi \u00e1ngeles, ni perros\u201d. Dicho proyecto consiste en una constante investigaci\u00f3n hist\u00f3rica donde revisan la colecci\u00f3n funeraria, hacen perfiles hist\u00f3ricos de las personas inhumadas all\u00ed y realizan recorridos abiertos y gratuitos. La idea es que los ciudadanos se acerquen al camposanto y se quiten los estigmas de la muerte. Los coordinadores de esta iniciativa realizan cada mes un trayecto con diferentes tem\u00e1ticas. Por ejemplo, en marzo tuvo lugar \u201cEntre sue\u00f1os y pasiones: mujeres, un recorrido por sus vidas y legados\u201d. En abril, el recorrido fue sobre \u201cGlorias del deporte: disciplina, sacrificios y logros que nos inspiran\u201d. De esta forma, han empezado a activar el patrimonio y a darle espacio a las historias que han pasado por la ciudad, que yacen en el Parque Cementerio y que dejaron legado en sus seres queridos. Adem\u00e1s, realizan talleres, grupos de apoyo, conversatorios, e incluso, cine foros, centrados en acompa\u00f1amiento al duelo, donde cada actividad es guiada por psic\u00f3logos y especialistas que orientan a la comunidad. <\/p>\n <\/p>\n \u201cEntre sue\u00f1os y pasiones: mujeres, un recorrido por sus vidas y legados\u201d en el Parque Cementerio Campos de Paz. Foto: cortes\u00eda.<\/em><\/p>\n <\/p>\n As\u00ed tuvo paso el renacimiento de la muerte en los cementerios, que empezaron a trabajar por reactivar el patrimonio, construir la memoria, acompa\u00f1ar el duelo, y mostrar la vida que puede dejar la muerte. Dichos sitios han ido m\u00e1s all\u00e1 de lo que se ha entendido como el fin de la vida y aunque empezaron siendo la ciudad de los difuntos, hoy en d\u00eda son un espacio tambi\u00e9n para los vivos. Son un recinto para quienes quedan afrontando el duelo, los que quieren aprender m\u00e1s de su territorio y honrar a los que han sido v\u00edctimas de la violencia que ha vivido Medell\u00edn. Adem\u00e1s, son lugares que cada d\u00eda esperan a ser visitados para mostrar la historia de la ciudad, sus errores y el pasado que no se debe repetir. Tambi\u00e9n evocan el presente, dan cuenta de qu\u00e9 est\u00e1 sucediendo en la ciudad, c\u00f3mo se est\u00e1n reparando actualmente a los habitantes y qu\u00e9 se est\u00e1 haciendo para sanar las heridas que han estado abiertas por algunos a\u00f1os. El futuro est\u00e1 instaurado en el trabajo que realizan estos sitios persistentemente para no olvidar la historia y para que cada generaci\u00f3n se proyecte con base en las que reposan en los panteones de la ciudad. Son el pasado, el presente y el futuro. Hoy en d\u00eda, los cementerios de Medell\u00edn son lugares llenos de vida. <\/p>\n <\/p>\n —-<\/p>\n Investigaci\u00f3n period\u00edstica realizada desde el Semillero de Periodismo Urbano, bajo la orientaci\u00f3n del profesor Juan Esteban Mej\u00eda Upegui. <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La historia de la ciudad ha estado condensada en las necr\u00f3polis, lugares que eran reflejo de la estratificaci\u00f3n social y hoy se han…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[20,22,57],"class_list":["post-79","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-rastros","tag-artes","tag-ciudad","tag-tradiciones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/79","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=79"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/79\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=79"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=79"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ncontexto.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=79"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/ncontexto.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/e8a84d_f09394a3c6f343fdbb1cb83af92e9644~mv2.jpg\")
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<\/figure>\n\u00bfY los no cat\u00f3licos?<\/h3>\n
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<\/figure>\nUn destello de unificaci\u00f3n <\/h3>\n
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<\/figure>\nDiferentes proyectos, mismo objetivo<\/h3>\n
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